【中国文化里的情与色】掀起性的盖头来：一个令人百感交集的黑洞
“境极性乃见，只有在场面极端不堪时，我们才能对人类性存在的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。它，一言以蔽之，是本能与文明的矛盾、冲突和妥协。”
“在掀起性的盖头来后，我们彷佛看到了一个黑洞――一个喷出各种乖张、丑怪行径，而令人五味杂陈、百感交集的黑洞。没有一种行为，像性这般激起人们如此复杂的反应。”
故事篇
故事一 床帏内外
中州地方某大户人家的一位年轻仆人，无缘无故竟自动辞职回家。人们问他是嫌工资太少抑或主人过分严厉？他却说：“工资并不微薄，每月三十余贯钱；而主人是温和又慈祥，从未呵责过我。我待不下去主要是因为有一件差事担当不起。”
大家问他是什么差事？他说：“每天晚上都有一位老妇人将我带进内房，只见房内床上帏帐低垂，一个女人躺在帏幕中，下半身裸露於帐外，老妇人要我和那女人交合。每天晚上要跑两三个地方，场所不定，但情况都一样。我看那些女人的身体，老的、年轻的都有，事后也给我丰厚的馈赠，但始终无法看到那些女人的庐山真面目。每天晚上都如此这般，我实在无法支持，才不得不自动请辞。”（虫鸣漫录；清．采蘅子）
故事二 暗夜勾当
有一位候选官，住在京师的同乡会馆里。有一天，他从会馆围墙的缺口看到一位姿色动人的美女，衣裳虽然破旧，但却装饰得非常整洁。他一见之下，立刻为之怦然心动。
会馆主人的母亲，年纪在五十开外，以前曾在官宦人家当过婢女，言语进退都相当得体，因此常替儿子照应门户，招呼客人。候选官心想她颇为能干，於是用金钱贿赂，拜托她能安排和那位美妇人见面。馆主的母亲说：“以前都没有见过她，也许是新搬来的，我姑且去试探看看，但你可不要期待太多。”
十多天后，馆主母亲回报说：“已经得手了！她本是良家妇女，如今因为贫困，才不顾羞耻勉强答应和你见面，但很怕闲人知道，所以一定要等到夜深人静，而且没有月光时才能前来。她若来了，你千万不可点蜡烛，也不要和她谈笑，更不能让童仆或会馆中的其他住客听到任何声息。隔天一早听到钟声，她就离开，你也不能再多做挽留。每晚给她二两银子就够了！”
於是美妇人果然在夜深月黑时前来，而候选官也都照约定行事。如此暗中往来已一个多月。某天晚上，因为隔壁的住客不小心火烛而引起火灾，候选官惊惶地爬下床，而僮仆也立刻冲进他的房里抢救细软箱筐。有一位仆人急忙地掀起床帐，拉出被褥，忽听匐然一声，一个裸体的妇人掉到床下来，大家仔细一看，竟是馆主的母亲！
消息传开来，听者无不笑得前俯后仰。（阅微草堂笔记；清．纪晓岚）
故事三 分不开
山东莱郡有一对叔嫂，两人平日即在家中背人私通，有一天，大家结伴到泰山的东狱庙进香，两人碍於人多眼杂，不能肆情欢畅，於是私下商量好，在登泰山那一天，即假装生病，好避开众人成其好事。
到了登山日，走到半山时，嫂嫂果然双手按住小腹，连呼肚子痛，大家都信以为真，长辈们遂命小叔护送她先回山下的客栈休息。叔嫂两人在离开众人后，即躲到岩洞的深处，恣意交欢。
大家进香完毕，下山回到客栈，却不见两人踪影，於是又到当时分手的半山，四处寻找，但连个鬼影也没有。当众人正又疑又讶时，忽然听到山洞里传出怪异的喘息声，循声而往，赫然发现叔嫂两人屁股交叠在一起，躺於地上分不开来。众人七手八脚抓住他们，猛力摇撼拉扯，还是分不开。
最后没有办法，只好抬一张床上山，将连在一起的两人放到床上，并用棉被盖住遮丑，慢慢抬回家中。沿途知道这件丑闻的乡民，都聚前围观。而躲在棉被里的两人则是羞愧欲死，但怎么弄都弄不开来。回到家里后，亲族宗党觉得这种丑行让全族蒙羞，於是将两人一起活埋。（秋灯丛话；清．王椷）
故事四 孝廉呵笔
书生卫慕庄，言行轻薄浮谑，乡里的不良子弟都喜欢和他交游，但忠厚之士则避之如蛇蝎。卫某有一位妻妹刁氏，最近死了丈夫，文君新寡。这位刁姨长得娟秀艳丽，但不苟言笑，卫某以亲戚的关系而想接近她，但刁姨鄙视卫某的言行，对他不假辞色。卫某因此怀恨在心。
有一天，卫某看到刁姨家的一位仆妇，从当铺里出来，手里拿著装赎物的包裹。卫某涎著脸和仆妇寒喧，暗中将一件东西塞到包裹里。这样东西不是别物，正是淫鸨私藏的假阳具。
仆妇回家后，将包裹交给刁姨，并提起路上遇见卫某，被他拦著聒絮的经过。等仆妇走开后，刁姨打开包裹，看到那根假阳具，大惊失色，气得流下眼泪来，但她隐忍不言。
不久，卫某的父亲死了，众家女戚都赶去帮忙。刁姨也来到卫家，对她姊姊说：“办丧事很辛苦，姊姊你要我帮什么忙尽管交待。”卫某虽身为棘人，但一直在注意刁姨的动静，他心里想刁姨肯来帮忙，显然是不嫌弃他了，私下欢喜著。
到要出殡时，刁姨推说身体不舒服而提早回家，但仍帮忙布署内务，举凡姊姊顾虑不周之处，都预先为其张罗准备。等到天明鸡唱，出殡队伍就要出发前，族人特地敦请一位方姓孝廉，在神主牌上落笔。
神主牌事先放在一个匣子里，用黑巾包裹；方孝廉坐在席位上，屋里焚香烧冥纸，轻奏哀乐，而由卫某捧著黑匣匍匐前行，恳乞孝廉题字。正当孝廉呵笔凝想时，侍者打开黑匣，发现匣内竖立的竟然是一根假阳具。
堂上堂下的人看到这等光景，都不觉破涕哗笑，议论纷纷，说是神主牌变相。方孝廉见状，将笔一摔，愤怒地说：“你把父亲当做畜牲，还要污秽我们这些长辈吗？”
卫某有口莫辩，大家都因此而怒责他。既然发生了这种事，只得另外择期安葬。事后家人到处寻找失踪的神主牌，最后竟然发现它被藏在卫某妻子破旧的裤子里。（六合内外琐言；清．屠绅）
故事五 塾师艳遇
有一位私塾老师，性情乖僻，喜欢以严苛的礼教来管束学生，学生都深以为苦。但这位塾师在地方上颇有正人君子的名声，让人挑不出缺点。
塾堂后面有一座花园，某夜，塾师在月下漫步，瞥见花丛间隐约有人影，当时久雨刚晴，土墙略有倾圯，他怀疑是附近来的偷菜贼，於是近前查看。结果发现一位美女从藏身的树后现身，跪下来说：“我是一名女狐，因敬畏老师方正，不敢接近，才利用晚上来摘花，想不到还是被老师撞见，恳请老师高抬贵手，原谅小女子。”
美女说话时，柔声婉语，眼波流转，百媚俱生，塾师不禁为之目惑神迷，於是出言挑逗，而美女也婉转相就，跟他走进内室，并且说：“我能够隐形，来无影去无踪，即使有人在旁，也看不到我，只有老师您看得见，所以不必担心那些顽皮的学生。”於是两人上床颠鸾倒凤，欢畅无比。
到了天快亮时，塾师催促美女离去。美女说：“即使外面有人，我也能从窗隙溜走，老师您不必过虑。”不久，天光大亮，太阳都照到窗户上了，学生们已陆续进入塾堂，美女却还在床上垂帐高卧，塾师这时心里七上八下，但还希望别人真的看不见她。
不久，塾堂外头忽然说有某某老鸨要来接她女儿回去。於是美女立刻披著外衣从内室走出，大辣辣地坐在塾堂上整理头发，然后对塾师敛衽一拜，说：“因为没有带化妆用品，我要回去梳洗，改天再来拜访老师您。”说著就伸手向塾师索取昨晚的夜度资。
原来这位美女乃是当地新来的一位妓女，学生们买通她，要她谎称狐狸精来迷惑塾师，让他出丑。塾师在知道真相后，极为沮丧。在学生们早课完毕，回家吃早餐时，塾师就收拾行李，不告而别。（阅微草堂笔记；清．纪晓岚）
故事六 人犬交奇案
蒋山有一位少妇，姿容秀丽。丈夫出外经商，许久未归，她虽然倚门盼望，但却谨守贞洁妇道，邻居们都很称许她。
少妇家里养了一条狗，狗儿的身躯魁梧，毛发光洁，性情非常温驯。她很喜欢这条狗，每餐都亲手为狗准备食物，在女红做累了时，常常逗著它玩乐，而狗儿似乎也颇解人意，依偎在她身边，不肯片刻离去。
有一晚天气酷寒，少妇在睡梦中被阵阵的呜呜声惊醒，点燃蜡烛一照，发现狗儿正蹲伏在她床前，摇尾瑟缩，好像不胜寒冷。她不忍心地将狗儿抱上床，盖上棉被，搂拥著睡。两体相触后，她立刻觉得异常温暖，芳心为之震颤乱跳。犬性至淫，也忽然像男人般弄耸起来，少妇昏昏惑惑地不能把持，於是和狗儿交媾，只觉那畅美的滋味比男子还胜百倍。此后，她即和狗儿夜夜交欢。
一年后，少妇的丈夫归来。狗儿看见他，就目露凶光狂吠，好像有什么深仇大恨似的。有一天，丈夫到亲戚家喝酒，夜深还未回来，少妇利用机会和狗儿重续旧欢。好事未毕，丈夫忽然在外敲门，她起身开门，让丈夫进来，狗儿看到他，又怒声狂吠，丈夫生气地举起脚来就踢，想不到狗儿竟一跃上前，猛力地咬啮他的下体，结果因受创过重，丈夫遂仆地而死。
少妇惊骇地哭喊，左邻右舍闻声赶来，只见满地血迹，而狗儿则依恋地蹲伏在少妇的裙下，不管众人如何踢打，都不肯离去，而且竟然还伸长鼻子猛嗅少妇的胯间。大家看到这等模样，心里起疑，於是向官府报案。
县官拘提少妇到衙门，正在审问时，狗儿忽然跃身到她怀中，阳具勃起，做出要交合的丑态。少妇见状，窘得昏倒在地，过了一个时辰才苏醒过来。县官知道其中必有隐情，遂将少妇传入后堂，叫官押婆私下从容细问，少妇才吐出上述的实情。县官於是按“和奸同谋毙夫”的法律，将少妇和狗儿判了死刑。
在斩首之日，蒋山地方万人空巷，大家都赶到法场围观，同声感叹：“这真是冤孽啊！”（梵天庐丛录；民初．柴萼）
论述篇
隐藏之必要与窥探之必要
“饮食男女，人之大欲存焉”，性欲与食欲虽然同是自然赋予人类的本能，但自古以来，人类对这两种本能却有著截然不同的看法和表现。最显著的不同点是，在文明化的过程中，我们从未想到要遮掩我们的口器，也甚少讳言对食欲满足的渴望，但对性器和性欲满足却百般加以遮掩，一副讳莫如深的模样。
文明人为什么必须隐藏他们的性？这当然是说来话长，一个比较“浅显”的原因也许就像英国小说家劳伦斯所说，因为性是“上帝跟人类所开的最大玩笑”，具有传宗接代神圣任务和出神忘我体验的性及其配备，距离我们高贵的头脸和心是如此的遥远，而和污秽不洁的排泄器官竟是如此的接近，是所谓的“位於尿屎之间”，此一尴尬处境使人不得不隐藏起他们的性。
一个比较“深奥”的原因也许就像结构主义者所说，是为了和动物划清界限。在食方面，“野蛮”的动物是“生食”的，“文明”的人类则是“熟食”的；同样的，在性方面，因为“野蛮”的动物是“公开”的，所以“文明”的人类就必须是“隐藏”的。
总之，人类隐藏起他们的性已经有相当久远的历史。但老实说，这种隐藏本身却充满了吊诡性，因为越隐藏，反而越会激起人们想窥探它、发现它的渴望，就好像越是衣冠楚楚的社会，越会有人“不辞辛劳”地想去看脱衣舞表演般。隐藏其实是窥探的温床，有时候，我们甚至不得不怀疑，隐藏是否只是一种“文明的诡计”，是为了想增加人们“重新发现”性的喜悦而存在的。
对多数文明人而言，他们真正的性处境是：一方面隐藏起自己的性，另一方面则以暧昧的眼光四处窥探，想发现别人的性。窥探的渴望往往比隐藏来得强烈，在很多情况下，窥探甚至成了人们“认识”性的主要管道。事实上，社会里也一直存在著不少这样的管道，譬如古代的春宫画册和现代的色情录影带是一种管道，它所提供的主要是肉体方面的窥探与认识；而古代笔记小说及现代报章杂志里的性新闻记事则是另一种管道，它们提供的主要是心灵方面的窥探与认识。
性的论述，不管多么文明，也都含有窥探的色彩，因为它的工作就是在揭露被隐藏的性。本书想进行的是性的论述，而且以明清笔记小说里的情色记事为论述材料，这更是一种窥探。当然，经由这种窥探，我们想认识的是中国人在性方面的幽暗心灵。
前面所举的几个故事，就是我们要窥探的第一批材料。一个一再“重新被发现”的世界
文明的性需要各种帏幕。在〈床帏内外〉里，低垂的帏幕将故事中的女眷一分为二：一是裸露於床帏之外，滋意享受仆人性服务的下体，那是一个形而下的世界。一是隐藏在床帏之内，代表者身份、教养与尊严的头脸，那是一个形而上的世界。
故事虽然不堪，但却生动地呈现了人类的性处境。绝大多数有教养、有尊严的文明人都必须以诸如此类的帏幕将自已形而下和形而上的世界区隔开来，始能心安理得地在这个尘世过著各种生活。从某个角度来看，性帏幕似乎在隐藏自己的性器官和性行为，但从另一个角度来看，却是在维护自己做为一个文明人的身份与尊严。
这种性帏幕无所不在。在〈暗夜勾当〉里，馆主母亲告诉候选官的“偷情三戒”：“一定要等到夜深人静”、“千万不可点蜡烛”、“不能使他人听到任何声息”，其实也是多数文明人的“行房三戒”，而它亦是古今中外最常见的性帏幕：性必须掩人耳目，只能在黑暗与沉默中进行。即使欲火如焚，也不能不有所顾忌，譬如〈分不开〉里的那对乱伦叔嫂，仍需避开众人，躲到岩洞深处去成其好事。这种隐藏，甚至成为一种不是本能的“本能”，以致使得绝大多数人都无法像动物般在众目睽睽下干那档事。
隐藏也许是必要的，因为它不仅能使我们“有别於动物”，而且可免除很多不必要的困扰。但这些将性隐藏起来的帏幕似乎不太牢靠，它们总是有不意自行掉落、或突然被掀开的时刻。当会馆失火，一丝不挂的馆主母亲从被抢救出来的棉被里滚落而出时；当屁股交叠在一起扳不开的那对叔嫂，被循声而至的家人寻获时，帏幕掉落，一个触目惊心的世界就又“重新被发现”了。
本章的后五个故事，基本上都是因隐藏不住而被揭露的性事。它们让我们看到了如下的景观：
一个饱读诗书的候选官居然开口要馆主母亲安排幽会，而馆主母亲也不知是为了钱还是为了自已享乐，居然亲自下海候教。
一对乱伦的叔嫂，恋奸情热，居然在进香的神圣之旅中熬不住，而潜进山洞里就地苟合，恣意交欢。
一个书生居然送给他守寡的妻妹假阳具，而妻妹居然将假阳具和书生亡父的神主牌掉包，并将神主牌塞到书生妻子的亵裤中。
一个授业解惑的严师看到自称是狐狸精的美女，居然就出言挑逗，立刻上床；而一群学生居然安排这种美人毒计让他们的老师堕入彀中。
一个有贤慧之名的妇人居然以狗为情夫，夜夜交欢，而狗儿居然还猛咬妇人丈夫的下体，将他咬死。
居然，居然[font='"Times'].……[/font]人们居然做出这等事来！
人类性存在的终极本质
这些重新被发现的性，显然都是所谓的“性丑闻”。对比较“卫生”的读者来说，它们不只让人脸红、皱眉而已，似乎还散发出某些“腥秽”味，是所谓“心灵的尿屎”。
也许有人会说它们只是少数极端的特例，多数人的性不是这样的。这话固然没错，但就像存在主义者所说，我们只有在“被抛入极端情境中”时，才能对人类存在的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。中国人喜欢说“时穷节乃见”——只有在时局极端险峻时，才能看出一个人的气节。同样的，“境极性乃见”——只有在场面极端不堪时，我们才能对人类“性存在”的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。
这些故事像一面面的放大镜或照妖镜，让我们更清楚地看到了人类性存在的终极本质。它，一言以蔽之，是本能与文明的矛盾、冲突和妥协。
要了解这些，我们需要一个结构。精神分析大师佛洛伊德在描述人类心灵时，曾提出原我、超我、自我的心灵结构论。所谓“原我”（[font='"Times']id[/font]）是一股盲目的生物性驱力，它不受约束，纯粹依“快乐原则”来满足本能的需求。所谓“超我”（[font='"Times']superego[/font]），则是人们心中因文明教化而形成的高尚部分，它是良心与自制的代表，依“道德原则”来维护良知与自尊。所谓“自我”（[font='"Times']ego[/font]），指的是一个人在社会上的整体表现，它以理性、审慎的态度衡情度势，依“现实原则”来调和“原我”的快乐需求和“超我”的道德压力。
这个结构告诉我们，受本能驱策的“原我”和来自文明教化的“超我”恒常处於矛盾、冲突状态之中，而“自我”则居间扮演折冲、协调的角色，前述的几个故事正隐含了这样的结构：所有的故事中人在原我的驱使下，进行勾引、偷情、通奸、乱伦、兽交等行为，这些行为都是超我所不容许的，在本能与文明的矛盾和冲突下，自我采取了妥协的策略——就是隐藏。
但当隐藏失败，性帏幕掉落时，我们又重新看到了原我与超我、本能与文明间的矛盾和冲突。
令人羞愧而又令人兴奋
让人感兴趣的是，在本能与文明的矛盾和冲突中，故事中人的情绪反应。
所有故事的主角，在隐藏得很好而尚未被发现前，都陶醉在原我的兴奋和快活中，但在被发现后，超我立刻从他们心中翻腾而出，而使他们从兴奋、快活的云端跌进羞愧、痛苦的深渊。所有的当事者都羞愧得无地自容，恨不得有个地洞能钻进去。〈孝廉呵笔〉里的卫某和〈塾师艳遇〉里的塾师如此，〈分不开〉里的叔嫂和〈人犬交奇案〉里的蒋山少妇更是如此。当狗儿在公堂上做出如同往昔的“亲热”动作时，蒋山少妇痛苦、羞愧得当场昏了过去。这种痛苦和羞愧全然是一种文明的反应——和少妇“通奸”的狗儿就完全没有这种反应。它激烈的程度并不下於来自本能的兴奋快活。
当性帏幕掉落后，“发现者”也有一些激烈的反应。在〈孝廉呵笔〉里，原本欲在神主牌上题字的孝廉，发现神主牌变成卫某送给刁氏的假阳具后，顿时愤从心上起，怒向胆边生，将笔一摔，把卫某骂了个狗血喷头。而在〈分不开〉里，家人发现如连体婴般黏在一起的叔嫂丑态时，也是愤怒抓狂地对这对“狗男女”摇撼拉扯，拳打脚踢，随后还抬回家里活埋。这种激烈的愤怒可以说是一个文明人在目睹与己相关者展现猖狂的本能时，所激起的超我反应。
但更值得注意的也许是“无辜的旁观者”之反应。在〈暗夜勾当〉里，当候选官和馆主母亲的糗事传开来后，听者“无不笑得前俯后仰”；而在〈孝廉呵笔〉里，当神主牌变成假阳具后，原本哀伤的众吊客，更是忍不住而忽然“破涕哗笑”。这种爆笑让人想起多数人在听黄色笑话后的反应，但它有著比黄色笑话更复杂的含意，既有来自受文明制约的轻蔑和嘲笑意味，同时又有一种解除文明之虚伪重担的轻松和快感。
另外，在〈分不开〉里，当家人将下体黏在一起的叔嫂用棉被盖住抬回家时，沿途知道这件事的百姓都放下手边的工作，聚前围观。同样的，在〈人犬交奇案〉里，当蒋山少妇和狗儿被依“通奸谋杀亲夫罪”问斩时，蒋山附近的乡民万人空巷地到刑场围观。这种“看热闹”的举动显然跟好奇有关，但也有比好奇更复杂的意涵，我们似乎可以想见，这些看客们对著那对叔嫂和人狗指指点点，低声地议论，然后互相交换了解而暧昧的一瞥，彷佛在心里说：“这真是何等令人惊讶、丢脸……而又刺激、兴奋的丑态啊！”他们的脸上写著因原我与超我、本能与文明在内心翻腾掀搅所产生的骚动。
事实上，这些旁观者的反应，亦是做为“今之窥探者”的我们，在看这些故事乃至时下报章杂志里诸多性丑闻时最可能产生的反应，我们一方面“文明”地提醒自已，这些人真是寡廉鲜耻，形同禽兽；但一方面又“本能”地看得津津有味，而且想“知道得更多”。
性，一直在抗拒文明的调教
在掀起性的盖头来后，我们彷佛看到了一个黑洞，一个喷出各种乖张、丑怪行径，而令人五味杂陈、百感交集的黑洞。没有一种行为，像性这般激起人们如此复杂的反应。
事实上，每个人在成长过程中，也都曾经在隐藏与窥探、发现与被发现间，经历过不同程度的好奇、兴奋、羞愧、愤怒、快乐、痛苦与解脱，只是平时在自我的防卫下，它们并没有那么明显，而这些故事则是扯下性的帏幕，撤除自我的藩篱，将本能与文明炒成一团，高速对撞，逼我们去正视本能与文明的矛盾和冲突，品尝由它们所激起的杂陈五味。
从某个角度来看，人类的“饮食”和“男女”这两种本能，在文明化的过程中有著不同的命运。以“生食／熟食”和“公开／隐藏”这两个标准来衡量的话，人类对食欲的“文明调教”是采取较低的标准，但却获得了较多的成果。我们并不认为所有的食物都必须“熟食”才是“文明”的，事实上，大家都知道不少食物“生食”时反而较能满足“本能”的感官享受；什么能吃、不能吃、应该怎么吃等虽然也形成一个庞大的价值和知识体系，但似乎不必有什么明文规范来加以约束，因为文明人类对“不能吃”的（譬如人肉）和“不能生食”的（譬如猪肉）早已难以下咽、反胃。人类的食本能在文明的调教下，事实上已发生了很大的质变。
反观性本能则不然，人类对它的“文明调教”是采取较高的标准，但获得的却只是较少的成果。绝大多数文明社会都认为性必须是“隐藏”的，任何“公开”的尝试都会受到不等人士（多寡当然不一）的忧虑或者咒骂；对什么对象能性、什么对象不能性、应该怎么性，不只有一套庞大的价值和知识体系，而且有严格的明文规范，但就像这些故事所显示的，不符合文明规范的性总是会在看似干净明亮的地方不意出现，展现它那猖狂的生命力，并提醒我们文明调教的徒劳。
性本能显然比食本能更不好调教，事实上，有不少人一直在有意或无意地抗拒文明的调教，本能与文明的矛盾和冲突一直存在著，人们所能做的是如何在这两者之间寻求妥协之道。
前面那些故事，引领我们穿越时空，来到了中国人性黑洞的洞口。它巨大而深邃，站在烟吞雾吐的洞口，我们彷佛听到某种模糊的声响——本能与文明这两头怪兽在黑洞深处“交媾”所发出的呐喊与呻吟。
那声音在召唤著我们。想要了解中国人在“性”字这条路上有过什么“生”路和“心”路历程，我们唯有走进这曾吸融亿万男女之血肉与心灵的黑洞，做更进一步的窥探。
作者：专心论坛(2012-06-16 10:47:52)，[首贴]
